虫すだく書棚に戻す時刻表　　寺田　佳代子
　　　　　　　　　　（令和四年一月号　白光集より）
　虫はなぜ鳴くのだろうか。縄張りの主張、喧嘩、求愛といった理由があるそうだ。同じところにとどまって鳴き続けることは、敵に狙われてしまうリスクが大きいのに、子孫を残すために必死で鳴いて命をつないできたのだ。小さな虫達のけなげな姿が胸を打つと同時に秋という季節の到来と相まって寂しさを感じる。そして時刻表、これは、家にいながら日本中を旅することができるアイテムで、時刻表自体の愛好者も多いと聞く。時刻表を開き、旅の思いに浸る。そんな中、様々な虫の音に秋の到来を感じ、虫の運命という自然の営みを感じ、更に、旅行もためらう厳しい現実に、寂しさを感じた。
　一日も早く、コロナ禍の世の中から、自由に旅行ができる日常が来ることを願ってやまない。

山荘の丸太の椅子や小鳥くる　　川本　すみ江
　　　　　　　　　　（令和四年一月号　白魚火集より）
　私は、富士山のある街に勤務したことがあり、富士山にも毎年登っていた。山小屋は新五合目から頂上までの間に、いくつかあったが、いずれも小屋の前には椅子があって休憩できるようになっていた。野鳥は、標高の低いところでは様々な種類の鳥を見ることができるが、森林限界の標高二五〇〇メートル以上では、イワヒバリくらいしか見かけない。
　秋の明るい日差しの中、標高のあまり高くない山を登っているのか、ハイキングだろうか。山小屋の前には丸太の椅子。うっすらと汗がにじんでくる。風も気持ちがいい。鶸、鶫、連雀たちが飛びかっている。爽やかで、気持ちのよさが伝わってくる。

紅芙蓉ひと日いたはるやうに閉づ　安部実知子（安来）

　芙蓉には白芙蓉、紅芙蓉、酔芙蓉などの種類がある。一本の木に多くの花を付け、入れ替りつつ華やかに咲き続けるが、一つ一つは一日だけの命である。その習性を見たまま詠めば芙蓉の説明をしているだけとなる。数日間向き合うことで「いたはるやうに」の言葉に行き着いた。すなわち、作者の思いと重なったのである。
　　萩白しどれも蓋もつ斎の椀
　「斎」には昔から仏家としてのいろいろな決まり事があるようだが、ここでは一般的な仏事の場所として解釈した。法要のあとそこへ出された膳の上の椀である。確かにいずれにも蓋がしてある。言われてみればその通りだが、言葉にしてこそ俳句である。庭に咲く萩の白さが一層際立って見える。

説法の僧に首ふる扇風機　落合　勝子（牧之原）

　法要のあとのしばしの時間、僧侶と故人のことや世間話をしたりするが、時にはありがたい話に耳を傾けることがある。そこで役目を果たしている扇風機。最近は冷房装置が進んでおりその出番は減っている。しかし風の向きや風の量を加減することで、よりやさしさを感じる。話にうなずく人達と一緒になって扇風機もうなずいているように見えるところが面白い。
　　傘立に一本の杖梅雨明くる
　足腰の弱い方にとって杖は一番身近な助っ人である。ある集りに杖を突いて出掛けたが、帰りはその必要もなく帰ったことになる。事情は分からないが、折りしも長かった梅雨も明けた。残っていたのが傘だとしたら単なる忘れ物で終わってしまう。続編が聞こえてきそうな一句である。

海兵の先師の写真夏の果　松本　義久（浜松）

　「先師」とは前主宰の仁尾正文先生に違いない。海軍兵学校時代の軍服姿の写真に触れ、一気に懐かしさが込み上げてきたのだろう。「夏の果」は単なる夏の終りのことだけではなく、年毎に遠ざかる先師への思いに通じる。

色違ひのスリッパ二足今朝の秋　勝部アサ子（出雲）

　同じ種類のものでも色違いのものはたくさんある。洋服、靴、帽子、鞄等々。その中のスリッパだった。季節の移り変りに合わせて新調した。足元から俄に秋がやってきた。

新涼や白寿益々健やかに　鮎瀬　　汀（栃木）

　ここ数年暑さは厳しくなるばかり。自然環境に逆らう術はなく、少しでもしのぎ易い工夫をするしかない。病人や老人にとっても我慢を強いられる。そんななかで作者は九十九歳の夏を迎えられ、「益々健やか」だと言っている。大先輩にあやかりたいものだ。

髪を切る合せ鏡に晩夏光　高田　茂子（磐田）

　美容師が「どの位切りますか」と問いかけているのだろう。その時片手に持った鏡に一瞬日差しが飛び込んできた。晩夏とは言え特に暑かった夏を惜しむというより、秋への期待が大きいようだ。

西瓜切る嫁のまはりに四人居る　谷口　泰子（唐津）

　核家族では西瓜を丸ごと買うことは少ない。しかし、この句の登場人物は本人を含め六人ということになる。どの様に切るのかみんな興味津々。色々な声も聞こえてくる。大勢で食べる西瓜の味も又格別。日本のよき時代を彷彿させる。

夏期講座終へ野球部の服を着る　森　　志保（浜松）

　夏休みに開かれるさまざまな講座。ここでは一定の時間を室内で過ごしたのだろう。このあとは大好きな野球の練習がある。服を着替えることは気持の転換にもなる。少年のユニホーム姿がまぶしい。

還暦や孫と揃ひの半ズボン　土井　義則（東広島）

　還暦は人生の一つの区切りに違いないが、若者の減りつつある日本にとって第二の人生のスタート地点とも言える。活躍の場はたくさんある。お孫さんにとっても自慢のおじいちゃん。「お揃ひの半ズボン」姿が若々しい。

虫の音の止みて独りと気付きけり　冨田　松江（牧之原）

　「止みて」は時季的に鳴かなくなったのか、時間的に聞かれなくなったのかは不明だが、今迄聞こえていた「虫の音」が突然止んだことで、はたと独りであることに気付いた。一抹の淋しさだけが残った。

葉鶏頭の紅や鍋島御庭焼　新開　幸子（唐津）

　鍋島藩の鍋島氏の庭に設えてある御用窯である。その性質上作品が民間に出回ることを厳しく取り締まってきた。葉鶏頭の「紅」は鍋島藩の隆盛の時代を語っているようだ。

雲真白空のまつさを今朝の秋　浅井　勝子（磐田）

　夏の入道雲や夕立雲は黒く、炎熱を孕んだ空は蒼い。秋の雲は白くて軽やか、そして空は明るい透明感のある青。古今集の〈秋来ぬと目にはさやかに見えねども風の音にぞおどろかれぬる　藤原敏行〉は音で捉えた秋であり、揚句は目で捉えた秋。昨日と違う今日の空なのである。
　　生身魂しあはせさうに居眠りす
　谷有り山ありの長い人生を過ごしてきた生身魂。今は子や孫に囲まれ、何の不自由なく暮らしている。曾孫の数も忘れるほど…。幸せの揺り籠で仏様のような顔をして、居眠りをしている生身魂である。

母の手で父の送り火焚きにけり　大石　益江（牧之原）

　盆に帰って来た父の魂。盆が終われば送り火とともに送らねばならない。生前にいつも父の世話をしていた母が送り火を焚いた。生きている時もそうであったように死後も父を思慕する母の気持ちが痛いほど伝わる。
　　新藁を焼いて裏作始まりぬ
　新藁は稲の籾を落とした後の茎や葉のこと。かっては新藁を使って筵や俵、草履などを作っていたが、今は燃やすか刻んで田の肥料とする。「裏作始まりぬ」に一年中休むことなく続く農作業のきびしさが出ている。

快きつかれとなりぬ盂蘭盆会　髙添すみれ（佐賀）

　盆と正月が一緒にきたような忙しさ、と言うがその半分の盆だけでも十分に忙しい。盆客の接待やら帰って来た先祖さん達への供養等々。盆の疲れが「快き疲れ」になったのはすべきことをやりきった充実感からだろう。盆客も祖先の霊も満足して帰っていった。

溜飲の下がる結末ビール飲む　高田　喜代（札幌）

　言っても分かって貰えず、説明しても納得して貰えない。そんなこんなでもやもやした気持ちを抱えていたところ、結末は作者が言ったとおりになったらしい。それを聞いた時のビールの旨かったこと…。

宍道湖の涼しき風に一都句碑　福間　弘子（出雲）

　〈初明り大宍道湖を展べんとす〉西本一都師のこの句碑は松江市堂形町の天倫寺の境内にある。昭和四十年十月に白魚火創刊十周年を記念して建立された。宍道湖を背にした堂々たる句碑である。今年の猛暑にも涼しい風を受けて泰然としていたことだろう。

幸せに敏くありたしあかのまま　池森二三子（東広島）

　幸せは往々にしてその時には気づかなくて、過ぎ去ってから気づくことが多い。日々の小さな努力の結果が大きな成果を生むように、日常の小さな幸せに気づくことが大きな幸せにつながるのかも知れない。「幸せに敏くありたし」の直截な表現が普遍性をもつ。

十薬の真白き花に覇気のあり　沢中キヨヱ（函館）

　十薬は別名どくだみと言われるが薬草である。五月下旬から六月ごろの花の盛りが即ち十薬の最盛期。独特な匂いを嫌われながらも、凜と広げた十字の花の白さを十薬の覇気とみた。確かに十薬は負けん気の強そうな草である。「覇気」は言い得て妙である。

帰省子の背中子供に戻りたり　大草　智美（出雲）

　都会で暮らしている息子が夏休みで帰ってきた。玄関を入って来たときは、随分と大人びて、少し近寄りがたい感じで、少し身を引く思いで息子と接していたが、背中を向けた姿はまだ子供の時のまま。都会に盗られたと思った息子を取り戻したような安堵を覚えた。母親の息子に対する微妙な心理を描写。

部屋狭くして帰省子の大荷物　田中　美鈴（雲南）

　夏休みで息子が大きな荷物を持って帰ってきた。一体、何を詰め込んでいるのだろうと見ていると、先ずパソコンが出てきて、海水浴や登山用具が出て来た。どうやら、故郷で夏休みを思い切り楽しむ気らしい。部屋一杯の大荷物に溜息をつきながらも、帰省した息子を喜ぶ母親の気持ちが伝わってくる。

猪の目となり猪垣の補修かな　貞広　晃平（東広島）

　昨今、獣害のニュースをよく耳にする。農家は作物を守るために猪垣を作り、壊れた所を補修する。破れは人間の目で探すのではなく、猪の目になって探す。芭蕉翁の「松の事は松に習へ、竹の事は竹に習へ」の教えが思い浮かぶ。